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一個“造大師”時代的終結 ——朱學勤

作者:朱學勤  來源:中國網  點擊:1835  發布時間:2018-11-26


一個“造大師”時代的終結




借季老先生的逝去,說說大師的話題。

大師總是有緣由的,改革開放之后,知識分子擺脫了被政治權力全面控制的悲劇,有了更多可自主的空間,但是在很長一段時期內(直至今天),學術思想很大程度上附庸于政治, “政治正確”或者是“政治不錯誤”依然是成為“大師”的前提。無疑,這樣的大師總是可疑的,畢竟知識分子思想者的基石無外乎獨立之思想,自由之人格。因此,在以前一篇關于索爾仁尼琴的文章里,我才遺憾的寫到:當巴金,季羨林成為我們知識分子的精神標高時,被勞役者,被放逐者,最堅強的反對派索爾仁尼琴,已經在俄羅斯享受至高無上的尊崇。這么一個區分,也許正代表其后兩種精神文化不同的指向。


成為“大師”是需要原因的,尤其是這種目的明確,帶有某種巡游式表演式,弘揚某些特定的的精神的大師們,換言之,就是所謂的“造神”,其實就是一種嚴格意義上的利益交換過程。它把你尊為“泰山北斗”,樹為“大師”,成為“國寶”,以及一系列具體的實利,比如好的職務,高的行政級別,強大的學術權力,高物質收入等。是需要回報的,簡而言之,是它需要樹立這么一些“大師”,而恰好某些人符合了,于是交換的鏈條就形成了。



拿出一些頂級“大師”,譬如巴金,錢鐘書,季羨林等人,為何是這些人成了大師?簡要的分析,其一,這些人確實在各自學科領域具備一定的權威和影響;其二,他們的言說、觀點、思想,之于一個知識分子而言,既不掉格,也不具備多少充分的美德。譬如說巴金,作為其最高成就的《隨想錄》,號稱敢說真話,這種真話,若洞見,比之于顧準,差之萬里;若直白銳利,比之于林昭,遇羅克,有云泥之別。
如果深入發掘,亦可尋求他們之間的某些共性特征:
其一:就是在知識分子的核心價值,比如所謂獨立之人格,自由之思想,比如對真相的堅守,比如對個體價值的堅持等方面有不足,卻具備某些妥協,中庸的品德,用一句很沒要求的話來講,就是他們可以在不會害人的前提下進行合作。
其次:他們在一些次級道德上,比如待人接物之和藹可親,對學生之諄諄教誨,生活簡樸之類具有鮮明的特征。并沒有如同某些掌握莫大學術權力的人士,成了學閥學霸,而是能在自己的能力范圍內,極盡人事。
再次:他們所涉及的學科,多是硬知識的,考究求證之類的,而較少人文關懷,價值判斷(三人中即便是從事文學的巴金,其杰作《隨想錄》,更多的也是對毛時代往事的回憶復述,那種對當時極權體制這個結構的解剖分析,整體性批判,可說連苗頭都不敢冒出來)。概而言之,就是多知識,少思想,
“造神”的標桿性意義在于,一方面,說明了對極權時代的慘痛歷史確實有局部反省。另一方面,則表明了政府對知識界,文化界的尊崇,展示了政府某種程度上的開放姿態;其三,標桿最重要的意義,就是樹立了一個嚴格的標準,提供一個曼妙的尺度,巴金,錢鐘書,季羨林等等,就是你們的榜樣,過猶不及啊。譬如顧準,這位中國這一百年以來,真正具備原創思想,構建了自身體系的思想者卻遠未獲得與其思想相匹配的地位。
巴金,錢鐘書,季老先生等等,若是放置于歷史長河中,單就“知識分子”四字而言,無論是思想的原創能力,還是之于知識分子之獨立精神,自由人格而言,亦只是中人之姿,離出類拔萃尚遠。也只能算是符合一時形勢只需要,各領風騷幾十年的時局下的知識分子。
在一個老人逝去的時候說這些話是傷感的,然而,令人欣慰的是,季老先生在晚年的時候,卻并未被這種冊封性的榮耀擊倒,無論是對“國學大師”、“學術泰斗”、“國寶”的辭讓,還是對北大某些無良學閥的逼仄的不合作,都保持了一個學術老人的清醒和理智,在一定程度上,體現了季老先生對這種學術所面臨的體制性壓迫的拒絕。


人間已去,天堂尚遠,季老先生的離去,標志著這種政治譜系的大師系統的終結,然而,新的系統卻尚未建立起來,中國也將進入大師的“叢林時代”,張五常,茅于軾,金庸,王朔,余秋雨,于丹,易中天,羅大佑等等等,“你方唱罷我登場,各領風騷三五年”,在這個資訊時代,大師們首先成為明星,各自擁有一干擁躉,在網絡社區、博客網站,雜志報紙,電視手機等公共區間,進行一番血戰,誰也不服誰,你的大師可能只是我眼里的垃圾,亂象紛呈,卻也精彩不斷。
季老先生的死,如果一定要作為一個標志的話,我以為,是是一個前現代國家的“學術—權力”系統的瓦解,一個“造大師”時代的終結,而大師叢林時代的亂戰,最大的意義在于,是當學術思想知識擺脫政治一元化的語境束縛,在公共區間以最接近其本身的姿勢運作,而如此倘若能夠形成一種自發生成的社會秩序和學術系統,可謂幸甚,如此產生的大師才可能放置于歷史長河而不衰。




編輯:士大夫

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